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康有為的學前公共教育思想

本文Tag標簽:胎教方法??

  康有為首先論述胎教的重要性。指出“生人之本,皆在胚胎,人道之始,萬化之原也”,必須“教之于未成形質之前”,才能“正生人之本,厚人道貌岸然之原”,從而使人能成為“至善”之人。因此,胎教的好壞,直接關系著人一生教育的成效。他說:“胎教既誤,施教無從”。同時,康有為不但將胎教視為教育最基本的一環(huán),還肯定了胎教是“人種改良之計”,這種優(yōu)生學觀點是很有遠見的。
 
  其次,為了實施胎教,康有為對專為孕婦設立的人本院的環(huán)境、建筑、設備、醫(yī)療、衛(wèi)生、保健、教育、服務等方面提出了40多條要求。他十分強調外感影響的作用,認為人腦“一有所感于外物,終生受之而不忘,迂事逢時,萌芽發(fā)揚”。同時他指出“胎孕多感地氣”,把一個人的面相、性格、膚色以至人口出生的多寡都歸之于受不同地區(qū)、不等地勢以及不同氣候的外界影響而產生的結果。

  他認為山谷崎嶇阻之地,生人多癭瘤突額,性情褊狹,熱帶黑人不僅其貌不揚:黑面銀牙、尖腮斜面、腦后頤前,且皮膚黑黃,汗出太多聰明亦減。因此他主張?zhí)ソ讨匾欢ㄒx擇溫冷帶間,平原廣野,水泉環(huán)繞之地。這里康有為能夠注意到環(huán)境對胎教的影響,應當說是有積極意義的。但他過分強調地理環(huán)境的作用,并有種族歧視之意,這是不可取的。

  為了保證胎教的正確實施,康有為還要求孕婦入院后,一切衣食住行都應由醫(yī)生安排、照顧,有專門的女傅為其講課,使孕婦學習“人類公理”、“育兒之法”等知識,還要為孕婦選取所看之畫、所讀之書,注意交往的人,使樂音不絕于耳。
 
  總之,一切以能使胎兒得到良好的生長發(fā)育為前提。

  此外,康有為還認為人本院應給孕婦極大的尊重,他指出:“婦女以生人為大任,故公立政府尊崇之、敬養(yǎng)之”,認為“孕婦代天生人,為公產人,蓋眾人之母也。”且孕婦有生子之苦,故“公眾宜為天尊之,為公敬之?!彼岢鲈袐D每生一胎,政府都應獎給“寶星”,以使人把為天生子、為公盡職視為神圣光榮的事。

  康有為的胎教思想既來源于我國古代及民間的傳統,又吸收西方資產階段的民主和科學思想,因此,他的胎教思想盡管也有不足之處,但與古代的胎教思想相比,又無疑是向前進一步,增加了一定的的科學成分。

  凡嬰兒出生后,滿6個月即斷奶,產母離開人本院,嬰兒則被送到育嬰院養(yǎng)育。滿3歲后,移入慈幼院或懷幼院教養(yǎng),如不設慈幼院,則仍在育嬰院受教育,直到6歲入學為止。這樣就免去了母親生育孩子后懷抱與撫育孩子的責任,一律由公立政府另請專人負養(yǎng)育之責。

  康有為非常重視嬰幼兒階段的教育,他指出:“自始生而镕鑄冶斵,長后而镕鑄冶斵則難”,以此說明早期教育的重要性。并提出了17條措施,其內容可以概括為以下幾方面:

  首先,對工作人員的任用提出了具體要求,擬訂了分工和獎懲制度。如要來選擇德性慈祥、身體強健、資稟敏慧的女子作“婦?!薄R?guī)定兩歲以下的幼兒每位女保專撫1人,兩歲以上的幼兒則可以每位女??醋o2或3人。由于女保負有代母之任,有大公德于其表現贈以仁人慈保寶星,寶星愈多則愈光榮。

  其次,對院址的選定和院舍的布置作了規(guī)定。在規(guī)定中他特別強調“不得在山谷狹隘傾壓、粗石犖確、水土旱濕之地”,更不能靠近市場、戲院、墳地、作廠、車場等嘩囂和污穢之處。同時要求院內應樓居少而草地多,爽塏而通風,多植花木,多蓄魚鳥。

  再次,對教育目標、內容也作了明確的規(guī)定。他把“養(yǎng)兒體、樂兒魂,開兒知識”作為教育目標。教育的內容有語言、歌曲、常識、手工等,特別重視手工制作對日后謀生或從事管理工作的作用。

  此外,他還非常重視嬰幼兒的保健工作,規(guī)定早晚由醫(yī)生巡視2遍,穿衣、飲食、游戲都要適度。小兒有病,則每日診視3次,重者則特殊護理。

  綜上所述,康有為在我國學前教育史上,首次提出了一整套兒童公有思想,設想了從胎教到幼教的完整的學前公共教育體系。他的理想雖然是永遠實現不了的空想,卻反映了新興資產階級的要求,吸取了西方資產階級教育思想的某些合理因素,對我國近代兒童公育思想的發(fā)展以及學前教育機構的產生都起了促進作用和奠基作用。

  1840年鴉片戰(zhàn)爭后,由于西方資本主義列強的入侵,傳統的封建教育開始逐步向半殖民地半封建教育轉化。在這一轉化過程中,近代的洋務運動和維新運動曾從不同方面對近代教育的產生和發(fā)展給予了深刻的影響。但直到20世紀初,清政府出于反動的政治需要,才不得不宣布實行“新教育”,建立了近代學校教育制度,其中也包括學前教育制度。
 
  我國近代學前教育從開始產生起,便具有半殖民地半封建教育的性質和特點,雖然在形式上移植了日本的近代學前教育模式,在思想內容上則仍然是封建傳統教育的延續(xù)。

  在我國近代學前教育中,教會設立的幼稚園和師資培訓機構占有一定的地位,它們服務于帝國主義文化侵略的目的,但在一定方面也為我國近代學前教育的建立和發(fā)展提供了借鑒。

  康有為是我國近代兒童公育的最早倡導者之一,他的兒童公育理想雖是實現不了的空想,但他為學前兒童構想的從胎教到幼教的公育體系,對以后學前教育和教育思想的發(fā)展還是有積極意義的。

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